從中國(guó)最早春秋時(shí)期的儒家經(jīng)典《詩(shī)經(jīng)》到漢賦、唐詩(shī)、宋詞、明清話本傳奇等，中國(guó)歷代文學(xué)、藝術(shù)作品既有官方御用士大夫的評(píng)判也有民間布衣的點(diǎn)評(píng)，使得中國(guó)歷代的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，呈有序的發(fā)展態(tài)勢(shì)，留下了無(wú)數(shù)的文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典作品。尤其是南朝文學(xué)理論家劉勰的《文心雕龍》、清代戲曲理論家李漁的《閑情偶寄》、近代學(xué)者王國(guó)維的《人間詞話》等美學(xué)理論批評(píng)專著，為中國(guó)歷代的文學(xué)戲曲創(chuàng)作進(jìn)行了客觀的評(píng)判，使得后人閱讀古代文學(xué)戲曲創(chuàng)作進(jìn)行了客觀的評(píng)判，使得后人閱讀古代文學(xué)戲曲名著有了一個(gè)比較規(guī)范的評(píng)判參照框架。

然而，中國(guó)歷代有陶藝工匠、陶藝名家留下了無(wú)數(shù)官窯民窯陶瓷精品，卻沒(méi)有專門(mén)的陶藝?yán)碚撆u(píng)家。宋以前，中國(guó)各地的晉越窯青瓷，唐邢窯白瓷，宋五大名窯汝、官、哥、定、鈞窯，宋龍泉窯、宋耀州窯、宋建窯黑釉、宋吉州窯黑釉、宋磁州窯等百花齊放。宋代開(kāi)創(chuàng)造了中國(guó)古代瓷器的第一個(gè)藝術(shù)高峰。但是：到了元代，元青花元樞府釉白瓷出現(xiàn)后，尤其是明洪武二年，真正意義上的宮廷投資創(chuàng)辦的御器廠出現(xiàn)，景德鎮(zhèn)窯瓷開(kāi)始一統(tǒng)天下，一花獨(dú)放。明以后，除了福建的德化白瓷可以與景德鎮(zhèn)明清彩瓷媲美之外，其余各地窯場(chǎng)顯衰弱狀態(tài)，故筆者提出“成也景德鎮(zhèn)窯，衰也景德鎮(zhèn)窯”這一觀點(diǎn)。

古代陶瓷文化

1921年才發(fā)現(xiàn)的距今五六千年前的仰韶文化彩陶，新世紀(jì)前才發(fā)現(xiàn)的八千年前的大地灣文化彩陶，民國(guó)以前的歷代陶瓷收藏家沒(méi)有見(jiàn)過(guò)蹤影，鑒賞點(diǎn)評(píng)是空白點(diǎn)我們且不說(shuō)。但自明初景德鎮(zhèn)御器廠開(kāi)辦以來(lái)，中國(guó)明清官窯彩瓷在古陶瓷界一直作為主流陶瓷藝術(shù)品范本，令陶瓷收藏家趨之若鶩，似乎明清官窯彩瓷就是明清陶瓷的代表，明清民窯瓷器可以視而不見(jiàn)。其實(shí)不然，明末書(shū)畫(huà)家徐渭等畫(huà)家參與揮灑在明末清初青花瓷器上的青花瓷畫(huà)，其實(shí)就是對(duì)明清官窯彩瓷上那種喧鬧、艷麗、匠氣的彩繪風(fēng)格的一種反叛。只是在封建社會(huì)，明清官窯彩瓷不允許民間文人說(shuō)三道四、提出評(píng)判意見(jiàn)。那些派往景德鎮(zhèn)督燒陶瓷的督陶官們，投皇帝、妃子們所好，一味地迎合他(她)們的喜愛(ài)，年年批量生產(chǎn)官窯瓷。據(jù)2005年電視紀(jì)錄片《故宮》介紹，故宮所藏約150萬(wàn)件文物藏品中，約有35萬(wàn)余件陶瓷器，其中絕大部分是明清官窯瓷器。明清宮廷壟斷了景德鎮(zhèn)藝術(shù)品瓷的生產(chǎn)，也禁錮了歷代陶瓷收藏者對(duì)明清官窯彩瓷的美學(xué)評(píng)判。如清代戲曲理論批評(píng)家李漁敢對(duì)為各地達(dá)官貴人演出的戲曲做出美學(xué)理論評(píng)判，那么在明清古籍中，有誰(shuí)敢直言明清官窯彩瓷美學(xué)及文化上之不足?當(dāng)然在傳統(tǒng)陶瓷鑒定家那里，為鑒定年份，提出某種明清官窯彩瓷工藝上的缺陷及不足有之。如康熙年間的督陶官郎廷極、乾隆年間的督陶官唐英，也會(huì)分析每一種官窯出窯產(chǎn)品，如燒壞的次品，會(huì)砸之、碎之、扔之。但所有的這一切，僅限于工藝生產(chǎn)層面。按照當(dāng)時(shí)的封建政治環(huán)境，任何一個(gè)督陶官也不敢對(duì)皇帝親自參與設(shè)計(jì)并肯定的瓷器圖樣，提出美學(xué)文化上的批評(píng)意見(jiàn)。同樣，民間御器廠的藝人也不敢“抗旨”。而藝術(shù)修養(yǎng)高深的民間書(shū)畫(huà)家徐渭等人，也只能在盡情揮灑民窯青花瓷畫(huà)之時(shí)，作無(wú)聲的反叛。

近現(xiàn)代陶瓷文化

清朝消亡，民國(guó)出現(xiàn)，新中國(guó)成立，照道理來(lái)說(shuō)，中國(guó)陶瓷界可以在民主自由的空氣里對(duì)明清官窯彩瓷作出全面、系統(tǒng)的正反兩方面的美學(xué)評(píng)判。但是以故宮博物院陶瓷專家耿寶昌等為代表的中國(guó)古陶瓷界的傳統(tǒng)鑒定派，他們是國(guó)之瑰寶的守護(hù)者，他們的職責(zé)就是繼承傳統(tǒng)的陶瓷文化精華，維護(hù)中國(guó)明清官窯彩瓷的絕對(duì)權(quán)威。再?gòu)膫鹘y(tǒng)陶瓷文化環(huán)境說(shuō)起，他們天天與明清官窯彩瓷打交道，耳濡目染、潛移默化，成為中國(guó)明清官窯彩瓷的頂禮膜拜者，思維定勢(shì)決定他們對(duì)明清官窯彩瓷只會(huì)唱永恒的頌歌。

而以陳萬(wàn)里等為代表的陶瓷考古派，他們的職責(zé)是為陶瓷器的歷史考古;以童書(shū)業(yè)、史學(xué)通、傅振倫等為代表的陶瓷文獻(xiàn)派，他們的研究對(duì)象是《陶記》、《陶說(shuō)》、《陶錄》等陶瓷文獻(xiàn);以周仁等為代表的陶瓷科學(xué)實(shí)驗(yàn)派，他們的研究主題是陶胎釉彩的化學(xué)成分;以韓槐準(zhǔn)等為代表的外銷瓷流派，他們的研究器物是外銷瓷。唯有以鄧白、吳山、張湘州等為代表的陶瓷藝術(shù)分析派，他們有可能對(duì)明清官窯彩瓷作正反兩方面的美學(xué)評(píng)判。但他們的代表作品如《略談我國(guó)古代的裝飾藝術(shù)》、《中國(guó)新石器時(shí)代裝飾藝術(shù)》、《中國(guó)彩陶?qǐng)D譜》等，新世紀(jì)其研究仍處于對(duì)古代陶瓷紋飾的分析贊美的階段，還沒(méi)有進(jìn)入到中國(guó)古代陶瓷美學(xué)的文化批評(píng)層面。因?yàn)榕u(píng)是需要有膽略、有勇氣，是需要有新觀念指引的。要打破明洪武二年御器廠建立六百年來(lái)景德鎮(zhèn)官窯彩瓷一片頌歌的局面，除了要有長(zhǎng)年的明清瓷器收藏經(jīng)驗(yàn)的積累，收藏感悟的匯集，收藏文化修養(yǎng)的儲(chǔ)備，還要對(duì)具體實(shí)物進(jìn)行具體有效、有見(jiàn)解的、有思想、有文化的分析，對(duì)明清官窯彩瓷的批評(píng)才會(huì)得到廣大收藏研究者的認(rèn)可。

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