（一）唐·顏徒紋 

顏徒紋，字化綵，生于唐咸通五年（864），卒于五代后唐四年（933），歸德場（德化縣唐稱歸德場）泗濱（今德化縣三班鎮(zhèn)泗濱村）人。

顏徒紋出生于仕宦之家，其父為唐代明經(jīng)博士顏文麗，伯父顏仁郁是歸德場場長。泗濱地區(qū)當時農(nóng)桑興旺，陶業(yè)繁盛，顏仁郁有詩云：“村南村北春雨晴，東家西家地磓聲；麥黃正滿綠葉密，稻黃無際紅云平。”（裴按：詩中的地磓是指一種加工瓷土的設施，現(xiàn)在在德化山中還有遺存，成為古代陶瓷文化的一道風景線。） 

顏徒紋由于家族背景和自身素質(zhì)高于一般業(yè)陶者，遂令其在精心業(yè)陶之余寫出了中國古代第一本陶瓷專著《陶業(yè)法》，書中總結了德化先輩燒制陶瓷的智慧經(jīng)驗，并繪制出中國最早的“陶冶圖”——《梅嶺圖》，圖解泗濱梅嶺燒瓷窯場和工藝流程。其留下的這份珍貴遺產(chǎn)到明代正統(tǒng)、景泰年間，又為其后人顏佛護（字俊高）所繼承。顏佛護獲《陶業(yè)法》善本后，依圖建成著名的梅嶺窯，產(chǎn)品暢銷海內(nèi)外，成為當時遠近知名的大窯業(yè)家。 

何來，字朝宗，號來觀，以字行。明代嘉靖-萬歷間佛道像雕塑名家。擅長泥雕、木雕和瓷雕，尤以白瓷佛道像雕塑馳名中外。由他開創(chuàng)的獨特的“何派”藝術歷明、清、民國三代傳承不絕，名家輩出，在中國雕塑史上獨樹一幟，影響深遠。 

《泉州府志》于“王弼”條附載，略云：“王弼，小名盛世，工詩文書畫，尤善塑大士寫真及諸仙佛，獨造其微……同時有何朝宗者，不知何許人，或云祖貫德化，寓郡城，善陶瓷像，為僧伽大士，天下傳寶之。”（乾隆《泉州府志》卷六十六·明·藝術），可見他雖祖籍德化，卻是居住泉州郡城的。他的僧伽大士瓷雕作品在當時已是“天下傳寶之”了。其觀音大士造像更是一絕，稱“何來大士”，有諺曰：“除非觀音離南海，何來大士現(xiàn)真身。” 

以上是否為何朝宗世系，我認為還有待于更充分的史料印證。其生活年代有四種說法：

1、嘉萬說。認為何朝宗生活在明代嘉靖到萬歷年間。這是最普遍的看法。

2、宣德說。這是從部分國內(nèi)外館藏何朝宗款作品上同時有“宣德”年款得出的看法。

3、弘萬說。認為何朝宗生于明弘治甲子年，卒于萬歷壬午年（1504——1580）。

4、崇禎說。英國S.Marchant & Son收藏的有何朝宗印章的渡海觀音、持經(jīng)觀音和文昌帝君坐像，時間都定為1640年（即明崇禎十三年）。 

張壽山作品與何朝宗作品風格相近，制作工藝也有不少共同點，但也有自己的特點。兩位藝術大師的創(chuàng)作應該是互相借鑒的，故作品出現(xiàn)“你中有我，我中有你”的狀況。可以說，張壽山參與了“何派藝術”的建構，也是“何派藝術”的開創(chuàng)者之一。

責任編輯：陳美珠